2014年秋，我在成都第一次见到飞骏，浓眉大眼，膀魁腰圆，让我一下想起《资治通鉴》中守义不辱的齐之壮士田横的形象来，放在明、清以远，以飞骏的块头，必是良将，放在几十年前，像他这样爱憎分明的人，也可能跟着红军去闹革命，这不是笑话，飞骏祖上，就出过好几位红军战士和多位红色赤卫队员。
飞骏人生的改变，似乎也与他红色家族有关，飞骏出生在大别山区，当年红色革命的摇篮，他打小就听爷辈们讲当年闹革命的故事，飞骏说，他听的都是原始的最接近事件真相的版本，打土豪的残酷和阶级杀戮的惨烈，听得他寒毛直竖，及至文革武斗、打倒“封资修”和扫除一切牛鬼蛇神，飞骏在经历青涩、懵懂的成长岁月后，红色基因并没使他朱出于红而胜于红，反倒在菁英如林的右翼阵营，他很快就成为“青出于蓝而胜于蓝”的新锐。
飞骏说，童年惊骇后回过神来的反思，让他有一种别样的叛逆精神，并对意识形态中的蒙昧主义和历史虚无主义有了深刻的抵触和批判。
上世纪80年代，飞骏从高考的独木桥上突围，考取了同济医科大学，那时，社会正热传十等公民的幽默桥段，医生排在公仆、大盖帽和承包商后，成为“剖开肚子要红包”的四等公民，专业炙手可热，钱途远大，如果按这个方向发展下去，今天的飞骏，就可能是中华名医了。
但飞骏终究还是弃医从文了，原因很简单，他发现现实诸事皆行之不公，令他内心焦灼难安，人们乐享歌舞升平，还刻意粉饰黑暗，“很多阿Q长着人的身体，却生着畜牲的眼睛”（见《专制国家是一匹脱缰下行的奔马》）。这种“黑夜给我黑色的眼睛，我却要用它去寻找光明”的感概，比鲁迅当年在日本仙台学医时对国人的伤感更加触动人心。
也可以这么说，飞骏确实有着鲁迅一样悲天悯人的人文情怀，他在“社会进步是从一个人的坚守开始的”一文中说：“社会变革确实需要平民大众的广泛觉醒，但如果没有一个人率先在那里呐喊，如果每个民众都随大流拒绝做第一个先驱者，平民大众会有广泛觉醒的那一天吗？”
这与鲁迅在《呐喊》中的家国情怀如出一辙，鲁迅说：“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”这也是鲁迅弃医从文的主要诱因。
其实，这种愤世嫉俗又悲天悯人的人文情怀，包含了浓郁的中国式的悲情色彩，从鲁迅到熊飞骏，中国行走了近百年，直到今天抵达互联网社会时，我们看到的却是：进步的中国灵魂仍在原地踏步！
从四等公民急速滑落至十等公民，差不多就是从米箩筐跌进了糠箩筐，注定会有揭不开锅的时候，但这种决绝，却代表熊飞骏责任与道义的双重回归，江湖从此多了一位“铁肩担道义，妙手著文章”的骚人墨客。
文如其人，中国特色的公知们大抵如是。飞骏认为中国仍须启蒙，他以自身的转变作见证：“一个只有立场没有是非的民族必然泯灭公道、正义和良知！一个没有公道和良知的民族是绝对没有希望的！”
但启蒙究竟是什么呢？又该怎么做？飞骏开出的社会处方是：唤醒民众权益，推动社会和平转型。
毕竟是拿手术刀的，拿笔仍是个人情怀轻重缓急抉择后迫不得已的置换，因此，飞骏的文字从来都是由浅入浅，缺少空灵，结构也不娴熟，他不玩技巧，不玩深沉，甚至也没有李大眼们那种灵机一动的冷幽默，但飞骏的文字一上线，就会以人文百科式的展示，让底层民众一看就懂，一读就会，这才是真正抓心的方式。这就好比民主是一座庞大复杂的大机器，飞骏的文字就是简明易懂的使用说明书，这是飞骏拥有众多粉丝并获得影响中国百大名博的原因。
我作了下简约的统计，飞骏从2007年3月16日发出第一篇博客算起，十年间，他透过自媒体总计发布了近800篇社会与时政观察类文章，甚至许多文章还被官媒推广和引用，平均每月发稿近7篇，如此笔耕不辍，需要何等坚韧的毅力和文化积累呢？事实上，飞骏潜意识里仍是医务工作者的襟怀，他思想丰富的博客正是他想要为中国社会开出的“救世良方”。
2016年，飞骏将这十年的创作心血集结成文，自费印刷了《中国在这里反思》（150万字）和《中国近代史的前车之鉴》（22万字）两部思想启蒙论著，旋即被湖北红安有关部门以“非法经营罪”入局。思想入罪，不是什么新鲜事了，两部书，170万字的呈堂供词，也够洋洋洒洒的了。只是如此大动干戈，飞骏在其论著的字里行间，究竟说了些什么呢？
一、关于民主：飞骏认为柏拉图在构造《理想国》蓝图时，忽视了人类社会根本不可能有完人和超人，故，民主选择不是寻找追求最好的，而是反对最坏的，争取次坏的，团结最不坏的！ 民主是妥协，是共识，是两害相权取其轻；而不是赢家通吃、唯我独尊，更不是两利相衡取其重！
二、关于国富民弱：飞骏认为做大蛋糕相当于经济建设，切好蛋糕则取决于政治体制。但中国国富民弱的现状，显明的是体制的不均衡导致政府分配不均，也即是政府财富与人民的私有财产不是正比关系，多数还是反比关系！富了政府必穷了人民！
三、关于权力：飞骏以为，人类世界最容易作恶的是权力，不加限制的权力是催毁一切美德和良心的海洛因。真正的知识分子都应对不公不义的公权力说不，而不是一窝蜂迎合权力，争先恐后对政府和官员谄媚。把良知和真话视为畏途。
四、关于爱国主义：飞骏指出，那些动不动就高呼爱国口号者多是愚顽之辈，这些人在和平时期只会打击真正的爱国志士，在非常时期又最容易贪生卖国。爱国本来是一种高尚的族群情感，但当下却成为了意识形态的某类“商标”。真正的爱国是什么？就是对特权利益集团说不，推动国家以公平公义的方式完成社会转型。
如此看来，飞骏的见识和体统着实令人钦佩，他如同这个时代的先知，站在社会分化与聚合的矛盾中央，振臂发出“惟愿公平似大水滚滚，使公义如江河滔滔”那样的箴言，但“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”人们“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”。既然如此，飞骏说：做自己该做和能做的，其余的交给上帝吧！
鲁迅曾说：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡……”这入木三分的谶言，于飞骏是一种意味深长的褒赏，于我等却是责任与道义的警示。
然，大风起兮云飞扬，雾霾散时见蓝天！
转自：作者博客
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张国庆：熊飞骏的“呈堂供词”！
2014年秋，我在成都第一次见到飞骏，浓眉大眼，膀魁腰圆，让我一下想起《资治通鉴》中守义不辱的齐之壮士田横的形象来，放在明、清以远，以飞骏的块头，必是良将，放在几十年前，像他这样爱憎分明的人，也可能跟着红军去闹革命，这不是笑话，飞骏祖上，就出过好几位红军战士和多位红色赤卫队员。
飞骏人生的改变，似乎也与他红色家族有关，飞骏出生在大别山区，当年红色革命的摇篮，他打小就听爷辈们讲当年闹革命的故事，飞骏说，他听的都是原始的最接近事件真相的版本，打土豪的残酷和阶级杀戮的惨烈，听得他寒毛直竖，及至文革武斗、打倒“封资修”和扫除一切牛鬼蛇神，飞骏在经历青涩、懵懂的成长岁月后，红色基因并没使他朱出于红而胜于红，反倒在菁英如林的右翼阵营，他很快就成为“青出于蓝而胜于蓝”的新锐。
飞骏说，童年惊骇后回过神来的反思，让他有一种别样的叛逆精神，并对意识形态中的蒙昧主义和历史虚无主义有了深刻的抵触和批判。
上世纪80年代，飞骏从高考的独木桥上突围，考取了同济医科大学，那时，社会正热传十等公民的幽默桥段，医生排在公仆、大盖帽和承包商后，成为“剖开肚子要红包”的四等公民，专业炙手可热，钱途远大，如果按这个方向发展下去，今天的飞骏，就可能是中华名医了。
但飞骏终究还是弃医从文了，原因很简单，他发现现实诸事皆行之不公，令他内心焦灼难安，人们乐享歌舞升平，还刻意粉饰黑暗，“很多阿Q长着人的身体，却生着畜牲的眼睛”（见《专制国家是一匹脱缰下行的奔马》）。这种“黑夜给我黑色的眼睛，我却要用它去寻找光明”的感概，比鲁迅当年在日本仙台学医时对国人的伤感更加触动人心。
也可以这么说，飞骏确实有着鲁迅一样悲天悯人的人文情怀，他在“社会进步是从一个人的坚守开始的”一文中说：“社会变革确实需要平民大众的广泛觉醒，但如果没有一个人率先在那里呐喊，如果每个民众都随大流拒绝做第一个先驱者，平民大众会有广泛觉醒的那一天吗？”
这与鲁迅在《呐喊》中的家国情怀如出一辙，鲁迅说：“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”这也是鲁迅弃医从文的主要诱因。
其实，这种愤世嫉俗又悲天悯人的人文情怀，包含了浓郁的中国式的悲情色彩，从鲁迅到熊飞骏，中国行走了近百年，直到今天抵达互联网社会时，我们看到的却是：进步的中国灵魂仍在原地踏步！
从四等公民急速滑落至十等公民，差不多就是从米箩筐跌进了糠箩筐，注定会有揭不开锅的时候，但这种决绝，却代表熊飞骏责任与道义的双重回归，江湖从此多了一位“铁肩担道义，妙手著文章”的骚人墨客。
文如其人，中国特色的公知们大抵如是。飞骏认为中国仍须启蒙，他以自身的转变作见证：“一个只有立场没有是非的民族必然泯灭公道、正义和良知！一个没有公道和良知的民族是绝对没有希望的！”
但启蒙究竟是什么呢？又该怎么做？飞骏开出的社会处方是：唤醒民众权益，推动社会和平转型。
毕竟是拿手术刀的，拿笔仍是个人情怀轻重缓急抉择后迫不得已的置换，因此，飞骏的文字从来都是由浅入浅，缺少空灵，结构也不娴熟，他不玩技巧，不玩深沉，甚至也没有李大眼们那种灵机一动的冷幽默，但飞骏的文字一上线，就会以人文百科式的展示，让底层民众一看就懂，一读就会，这才是真正抓心的方式。这就好比民主是一座庞大复杂的大机器，飞骏的文字就是简明易懂的使用说明书，这是飞骏拥有众多粉丝并获得影响中国百大名博的原因。
我作了下简约的统计，飞骏从2007年3月16日发出第一篇博客算起，十年间，他透过自媒体总计发布了近800篇社会与时政观察类文章，甚至许多文章还被官媒推广和引用，平均每月发稿近7篇，如此笔耕不辍，需要何等坚韧的毅力和文化积累呢？事实上，飞骏潜意识里仍是医务工作者的襟怀，他思想丰富的博客正是他想要为中国社会开出的“救世良方”。
2016年，飞骏将这十年的创作心血集结成文，自费印刷了《中国在这里反思》（150万字）和《中国近代史的前车之鉴》（22万字）两部思想启蒙论著，旋即被湖北红安有关部门以“非法经营罪”入局。思想入罪，不是什么新鲜事了，两部书，170万字的呈堂供词，也够洋洋洒洒的了。只是如此大动干戈，飞骏在其论著的字里行间，究竟说了些什么呢？
一、关于民主：飞骏认为柏拉图在构造《理想国》蓝图时，忽视了人类社会根本不可能有完人和超人，故，民主选择不是寻找追求最好的，而是反对最坏的，争取次坏的，团结最不坏的！ 民主是妥协，是共识，是两害相权取其轻；而不是赢家通吃、唯我独尊，更不是两利相衡取其重！
二、关于国富民弱：飞骏认为做大蛋糕相当于经济建设，切好蛋糕则取决于政治体制。但中国国富民弱的现状，显明的是体制的不均衡导致政府分配不均，也即是政府财富与人民的私有财产不是正比关系，多数还是反比关系！富了政府必穷了人民！
三、关于权力：飞骏以为，人类世界最容易作恶的是权力，不加限制的权力是催毁一切美德和良心的海洛因。真正的知识分子都应对不公不义的公权力说不，而不是一窝蜂迎合权力，争先恐后对政府和官员谄媚。把良知和真话视为畏途。
四、关于爱国主义：飞骏指出，那些动不动就高呼爱国口号者多是愚顽之辈，这些人在和平时期只会打击真正的爱国志士，在非常时期又最容易贪生卖国。爱国本来是一种高尚的族群情感，但当下却成为了意识形态的某类“商标”。真正的爱国是什么？就是对特权利益集团说不，推动国家以公平公义的方式完成社会转型。
如此看来，飞骏的见识和体统着实令人钦佩，他如同这个时代的先知，站在社会分化与聚合的矛盾中央，振臂发出“惟愿公平似大水滚滚，使公义如江河滔滔”那样的箴言，但“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”人们“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”。既然如此，飞骏说：做自己该做和能做的，其余的交给上帝吧！
鲁迅曾说：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡……”这入木三分的谶言，于飞骏是一种意味深长的褒赏，于我等却是责任与道义的警示。
然，大风起兮云飞扬，雾霾散时见蓝天！
转自：作者博客