于庸、李化平：不质疑动机、不人身攻击——魅力四射的罗伯特议事规则

社会进步，人人不仅要有权利意识，还要掌握实现权利的方法，罗伯特议事规则（以下简称罗规）就是这个方法，这是我们按照罗伯特议事规则进行开会演练后的最大体会。本文不讲罗规的“六步骤”“六要素”及“十二原则”，仅谈谈我们接触罗规后，从内心体会这罗规文化基因和我们的文化基因的区别。

一，孙中山先生推崇

民国六年（1917年）孙中山先生翻译《罗伯特议事规则》，命名《会议通则》，后改编成《民权初步》，成为《建国方略》三大组成部分之一，与《孙文学说》《实业计划》并列。

百年前的孙中山先生在《民权初步》中坦陈：“集会者，实为民权发达之第一步。然中国人……所谓集会，则乌合而已……此《民权初步》一书之所由作，而以教国民行民权之第一步也”。

我们也发现，学习《罗伯特议事规则》并实操演练过的成员群体，明白罗规规则后的权利归属，善于利用规则来实现自己的权利，团队效率也明显较以往为高，开会过程博弈文明、有序，议事氛围和谐，推进顺利。

中山先生推崇此规则是有道理的。

二，罗规的产生

十九世纪六十年代，太平洋彼岸，林肯领导美利坚合众国与李将军率领的南方军作战（大陆有学者称之为“废奴战争”，实际上，这是一场避免美国分裂的“南北战争”）。
战争期间，时年26岁的美利坚合众国工程兵军官罗伯特被授权去搞”军民共建”，帮忙主持会议却开砸了。罗伯特决心研究如何开会才不会搞砸，经过13年的学习、摸索、实践，罗伯特将他的开会规则集结成书，«罗伯特议事规则»于1876年初版。

美国完善的知识产权、版权保护制度，使《罗伯特议事规则》的完善和修订，竟成了罗伯特家族的事业，至2000年已累计销售500万册。去年我们买时已是第十一版。

三，罗规的意义

《罗伯特议事规则的》的意义在于：基于不同想法、不同身份、学识、年龄、脾性、国籍和文化背景的一群人，在罗规规则指引下，能帮助大家公平、有序、有效的讨论共同待决的议题，并最终形成可操作的“动议”。

由于功效显著，绝大部分国家议会都在使用《罗伯特议事规则》。上至联合国大会，下至学校班会，乃至企业、NGO，常会在本机构的议事规则中看到“未尽事宜，以«罗伯特议事规则»为准”的字样。可以说，《罗伯特议事规则》已成为一部不可或缺的日常工具书。

四，罗伯特议事规则走进当代中国

《可操作的民主——罗伯特议事规则下乡全记事》是一部难得的好书。寇延丁女士通过案例分析，结合中国国情，以简明扼要的方式，告诉我们如何有效操作罗规来开会。比如：我们不能以道德的名义去怀疑别人的动机，换言之，就是不允许质疑动机。

开会讨论问题，为什么不允许质疑动机呢？

因为动机是不可（或者说特别难以）证实的；

其次，会议要审议的不是个人，而是某个事情，对动机的怀疑和揭露本身是跑题；

第三，利己性是人类共有的本性，不侵害他人和社会利益的前提下，追求利益最大化并不为过。（见《可操作的民主——罗伯特议事规则下乡全记事》p30）。

受此触发，我联想到我们自己，我们使用了几千年的汉语，质疑动机的成语频繁出现，比如：司马昭之心路人皆知、项庄舞剑意在沛公、醉翁之意不在酒，以小人之心度君子之腹以及俗语“知人知面不知心”等等。

动辄质疑动机恰恰是我们的思维习惯与定势，这导致一群中国人在一起基本上不可合作，讨论问题也往往演变为人身攻击。

五，有感而发

在参加过六次《罗伯特议事规则》学习演练之后，于庸写下了如此体会：

“我们从懵懂到进入社会，都没有罗规这样的训练。在“被人背后议论、也背后议论别人”的状态下活到了现在。没有完成（参与）罗规的系统学习和训练，我认为是主要原因。

“罗规演练者，皆应知道，凡是人身攻击、猜测动机、不文明发言，主持人应立即打断其发言，并告知其“程序问题”所在，如果主持人不打断，任何一个成员都有权利打断并向主持人提出“程序问题”。这个规定的意义在于，每一个成员皆有“不听不文明发言”的权利，以免浪费自己的时间。

“那么在微信群里面，面对不文明发言的时候，主持人（拥有群秩序维护权利的群主）要立即指出发言存在的“程序问题”，如果群主未提出，群成员也要立即指出。”

六，接受过罗规训练之后，会有什么样的认知翻转呢？于庸这样写道：

“接触罗规以后，我一直在想罗规与中国传统文化（文明）的差异，罗规是“只对事不对人”的，而我们是“不对事只对人”的文化：

“比如“哪有人后不说人，谁人背后不被说”，这种忽略事实的讨论，针对人进行评价，无疑，已经是一种文化。

“比如最近萨德事件，包括团中央在内，都没有进行布置萨德这一事件的讨论，发表的言论也是对人不对事，乐天置换土地不是萨德事件的主题（充其量是配合），却往“乐天”引导，往情感上引导，说乐天在中国赚了多少钱啊，现在如何如何啦。而忽略讨论乐天置换土地的背景和环境以及法理依据。

“再比如名诗“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚！”，此诗只针对个人，而忽略具体事情的表达，常常被老师故作欣赏状，在儿童少年心里植入对人的评判意识，而罗规是不允许对人进行评判的，只允许专注于对事的探讨，所以这教育导向也是不符合罗规的。

日常生活中，甲“他这人怎么这样？”乙：“他这人就这样”等，都是针对人而不是针对具体的事。忽视对事的探究，往往导致本应可得的进步，裹足不前。很可惜，这习惯。

“专门对事、绝不对人”无疑是正确处理问题的基本角度，要养成这种处理问题的特质，使之成为人的性格（也就是我们说的素质培养和训练），罗规是这么做的：为了避免将讨论的话题与人关联，避免使讨论针对人，而偏离事，要求发言时不得提及人的名字，只能提及职务或者以“刚才那位成员”来发表意见，否则就会被制止。”，这样的训练，无疑会促进人们更容易和谐、进步，有效率，能成事。

七，罗规鼓励表达的性格要应用于日常生活

“《可操作的民主——罗伯特议事规则下乡全纪实》有这么一句话，罗伯特议事规则的基本规则要成为生活的一部分。并不仅仅用于议事开会，在日常生活和工作中出现比如跑题、人身攻击、猜测动机等出现的时候，就要立即打断、制止。在微信群里常常用得上。”

还有，“我们还形成了一种意识，会议秩序乱了，是主持人的责任，而成员没有责任。当一个成员发言跑题、质疑动机、人身攻击、滔滔不绝超时的时候，罗规规则下，如果主持人不制止，任何一个成员都可以打断并指出“程序问题”。

这种训练形成的性格，碰见小偷敢出声，碰见危难敢出手，有斥责不公敢附和，都会“把对别人的侵权视作对自己的侵权”。

这种训练下形成的社会，当北京地铁男辱骂女孩并抢夺女孩手机时，就不会出现整车人全体沉默。

再举一例，前段时间流行的一个视频，当街上有小孩被抢夺，街上路人表现的中美差异，我觉得也是和有罗规训练和没有罗规训练形成的不同社会有关系。”

素质培养，从罗规学习、演练开始，其中最为重要的，在于演练，通过演练，可以将一些基本规则内化于心、浮现于外。“腹有诗书气自华”是形容文化提升个人的修养，罗规内化于心，也可以提高生命质量，比如碰见跑题可以拒绝听而不觉得不好意思，因为你有不听“正确的废话”的权利。你也不用试图说服某一个人，你只需表达出来让更多的人认同你，来实现你的目的和愿望。你不用再气恼“唤不醒装睡的人”，因为没有打动到别人是你自己的问题。你不用没有及时发声制止悲剧发生而懊悔，因为你会在第一时间表达你的情感和观点，唤得众人随行！

罗规，就这么好玩儿！有趣！
魅力四射！