斯伟江：做公民的代价——在提升上层和抬高底层之间

一、什么都在改变！

如果说，我们生活的年代，是相对平稳的年代，和我们的父辈不同，我们的父辈经历了翻天覆地的变化，就算室我的父亲来说，也参与了土地改革，四清运动，文化大革命，包产到户，到后来农村工业化。而我，从小读书，考大学，工作，国家公务员变为自由职业，一切都算平稳，而你们，现在大部分人也只完成了考大学，和刚毕业工作的几年，一切都很迷茫，但世界已经改变太多，社会上的不公平和贪污，普遍增多，以前或许有不公平，但没有如此清晰，繁多地呈现在你面前，因为有网络，世界已经变平了，你一眼望去，心里想什么，就看到什么！娱乐的，看到满眼的游戏和八卦：爱情的，满眼美女和小清新；而慈悲的，满眼的众生皆苦；在权力顶层的，重要的是权力，死几个蚁民算什么？

有不同的人说，有的说，中国的改变，在改变顶层，要搞顶层设计。有的说，中国的改变，在创建公民社会，抬高民众水位。也有的说，要变成一个橄榄型的社会，做大中产。如果说，这上面的路径，那个如果能做出，都会导致中国的巨大改变，但是，对于你们来说，就要选择最难的一条路，就是第二条。不是说公民社会不重要，其实，在中国这样的一个巨大的国度，要整体抬高民众素质，对于你们来说，目前是一条不可能完成的任务，我出生在农村，现在农村的状况，很清楚，靠一二个点，去农村宣传公民意识，最终必定是会被耻笑，大部分农村，亡于生计，孩子的教学，剩下的时间，在赌博或者其他，目前而言，这个是一个太高的目标，农民是要靠以后的城市带动，通过制度，让他们得到民主法治的好处，他们才会熟悉规则，当然，在力所能及的范围内，目光要始终关注农村。

但你的脚，目前应该立足城市，努力做一个有关怀的精英，既能自己提高这个顶层，也能之后有能力提高这水位。意味着，你有坚定卓绝的信念，有一定水准的专业知识，有国际视野，能和人相处，提高这个社会的顶层。龚自珍的三世论中：治世、衰世，乱世，三世都看人才：

吾闻深于《春秋》者，其论史也，曰：书契以降，世有三等，三等之世，皆观其才。才之差，治世为一等，乱世为一等，衰世别为一等。衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类治世……才者自度将见戮，则蚤夜号以求治，求治而不得，冲曝者则蚤夜号以求乱。……然而起视其世，乱亦竟不远矣。……探世变也，圣之至也。（《乙丙之际著议第九》）

三世都看人才，诸位都应该知道，其实，人和人之间的智力差距，并不大。曾国藩说，关键是要立志，立志可以改变人，读书也增益人。英国奇切斯特前主教G·莱布霍兹在评价牺牲在德国纳粹监狱里，自愿留在德国宣传反纳粹的DIETRICH BONHOEFFER时，说了一句，让我非常震惊的话：

“现代社会的未来，更依赖于少数被上帝的灵所感动者的文静的英雄主义。这极少数人，将因上帝的鼓舞感到快乐，并时刻准备维护人的尊严和真正的自由，遵守上帝的律法，即使殉难也在所不辞。”

虽然中华文明的主流并不是基督教，但你想想历史上的方孝孺，想想孟子的舍身取义，孔子的成仁。其实，中华文明得以保全和继承下来，是由一系列的方孝孺、黄宗羲，文天祥、林昭这样的人，他们不管信仰什么，都是文静的英雄主义，都因为人的尊严和真正的自由，自己提升了这个国度的精神高度，试想，如果这个国度，其历史，都是一群凶残嗜杀的征服者，那么，谁来统治这个国家，有什么差别吗？

二、信仰是最重要的！

如果没有信仰，认为，只要活得好好的，是最重要的，追究肉体和世俗的快乐，是至高无上的。尽管，我不是苦行僧，我也喜欢并享受世俗的快乐，但你要知道，这世界上，有比这跟快乐，更重要的，就是你的信仰。

不管你信仰儒家，你要入世追求仁者爱人，舍身取义，否则，你不是一个儒家的信仰徒，美国汉学家批评儒家在秦以后的困境就是，他们依附在统治者身上，光是谏言，但缺乏依靠，一旦统治者不喜欢他们了，他们就如同弃妇一样，哀哀叹息，投江自杀或者沉湎于酒色，前者如屈原，后者如李白。他们没有如英国议会制度之后，知识人、公民，背靠社会公众，有坚实的基础，来对抗王权，最终达到自治。

因此，新儒家，不能如秋风一样，还是指望走老路，致君尧舜上，老是指望皇上新政，这其实是小人儒，真正的新儒家，应该是以孔孟的舍身取义的精神，背靠民众，来争取民众的权益，这才是有儒家信仰的。

如果你信仰佛教，那么请你普度众生，要修菩萨乘，而不是自了的阿罗汉，要如太虚禅师的人阁佛教，如印光法师的入世论，不要以为戴个佛珠，拜下菩萨就是佛教，佛教的我不入地狱谁入地狱的信仰，一样可以来为争取人的尊严和自由努力。

如果你信基督教，就是要做光，照亮这个国度，要做盐，不要再让这个国家腐败下去。如保罗所说，“我不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。我凡事给你们作榜样，叫你们应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当几年主耶稣的话，施比受更为有福”。（《使徒行传20》）。

应该有所信仰，包括如爱因斯坦一样，信仰宇宙中冥冥有一个非人格的神，儒家的上天，上帝，我可以说，你很难顶得住残酷的打击。民主、自由不是信仰，只是一种价值，很难说是超越的，只是信仰带来的东西。

如果你追求世俗的快乐，统治者很快可以剥夺你的一切，如果你信仰的是他们拿不走的东西，那么，即使你在牢里，他们也无法剥夺你的信仰。

有了信仰，你才会有关心身边同胞的动力。

三、专业是重要的，诀定了你走得多远！

一个人光有热情，没有专业，他很可能是一个讨厌的人，也可能是一个无用的人，也可能会好心干坏事，被人利用。如同一个没有医学知识的人，他非常热情要给人做手术，结果可想而知。

诸位有学法律的，也有学其他的。专业的重要性，在某种程度上，只次于信仰。你学法律的，给人出一个主意，如果不专业会害死人。大家都知道天平，天平是不能差之毫厘的，否则，天平就会倾斜，意味着你的专业要非常细致。举一个例子，以李天福、真功夫的案子，取证就非常重要。以刘萍，郭泉案为例，看卷、辩护词的准备也很重要。我认为商业性的案子中去学习提高自己的专业水平，用在公益上，是比较好的途径，因为，商业是由客户看着的，他们会监督你的工作，而公益的案子，往往因为是免费的，客户对你的要求就会下降，你也会放松对自己的要求，而且，公益的案子中，有时，似乎显得勇气更重要，其实，对于你的对手而已，网民的欢呼，未必是你赢得尊重的因素，很多体制内的人，还是会公平地看待你的专业能力。

这点上，是没有止境的，我的刑事专业水平，目前还在提高中，但只要努力，认真，学习别人的长处，一定是能再提高的。

如果说，信仰是让你有勇气走对的路，那么专业是能诀定你走多远。有了专业，你才有关心同胞的能力！

四、一些具体的建议

【非暴力】

一般来说，反对暴力，因为暴力无法造就一个公民，或者公民组织（特殊情况，就不说了）。以前外地人嘲笑上海人，只说不练，其实，这本身是一种相对文明的表现，如果，吵架改为论理，可能就是议会的做派了。当然，非暴力，肯定也不包括下毒。

【宽容异己】

可以各自独立，少些冷嘲热讽，即便批评，也以成全人的方式进行。

【建设】

破坏容易，但建设往往会囿于资源和环境，因此，当你批判某一现象时，要看到这些现象背后的原因。

【不论断】

世人容易诛心，譬如爱出名，想当宋江。我们不是神仙，莫如只论断你看得到的行为，而不是看不到的内心。论断会让你失去很多朋友，树立很多敌人。

【莫功利】

人类往往高估了自己的能力，很多事情，中国古代讲天意，对未知的世界有所保留和敬畏。付出不一定现世有回报，不然，49年之后回国或者留在国内的人，往往死不瞑目。但行好事，莫问前程.

【独立】

坚守自己所信的，很重要.但有时要不偏执，这中间的度，就是要通过自己的信仰，不停地反省。也需要自己的朋友，不停地砥砺

【理性】

理性就是，我们可以用我们的思维去辩论，去寻找，去发现，而不要被感情冲昏头脑。很多事情，看上去很美，譬如，实质平等，均贫富，共同富裕，但，事实上，这已经被我们社会实践所证实，这是一条通往奴役之路。

【真理：爱】

人活在世上，孔子说，是成仁，仁者爱人。朝闻道，夕死可矣。孔子的道，是爱人。而基督教的道，也是信，望，爱。保罗说，最重要的是爱。我们中，是母爱的滋养，在这社生在这世上，是爱的结晶，在父母褪裸中，老师之爱，朋友的爱，两性的爱.爱这一切，我认为都离不开。

【民主、自由的规则】

不能在学生组织中去践行，倡导那种暗箱操作的文化，别人要去，你可以不参与，你参与，你就要有你自己的原则。毒树之果，只会害了你自己。

【修养】

这点上，我自己做得很不足，有时一生气就会说一些过头话，给大家做一个反面教材。中国文化有其独特的地方。中国的文化，是文质彬彬，然后君子。这个和前面讲的德性有重合，也有区别。耶稣的弟子中，保罗原来是法力赛人，有文化，但不宽容异己，但后来被耶稣选中之后，他起到的作用非常独特，我现很喜欢看保罗书信。区别之处在，很多人，没文化但非常有道德。个人践行，也有一定传播力，但有文化，可以更好地传播，影响他人。

【义理考据辞章】

学法律的人，必须学好写作。

因为，文字表达比口头表达更重要。判决书是以文字写的，文字写的东西，既长久又方便法官反复阅读。我在美法学院听美国联邦巡回上诉法院的两位法官谈过，他们认为律师书面表达的东西，占他们考虑的比重90%以上（我后来想，这是知识产权法官，如果是刑事法官，口头的就重要，因为要打动陪审团）。

中文有中文的规律。桐城派的义理，考据，辞章，我认为仍是有用的。义理讲的是见识，一个案子，你文笔再好，观点是错的，法官也不会认可。考据，一个观点，无论多吸引人，如果没有论证，这样的辩护词、判诀书，不会被接受，因为不讲理。一个观点、论证，都很好，但文字非常难懂，你几乎就表达不清晰，不正确，也会影响别人的判断，孔子说，言之无文，行之不远。

【体制内外】

体制内靠坚守和独立，以及一定的圆通；体制外，戒偏激和骄傲。现在毕竟对手不是你死我活，如同我们对政府的批评，更多的是希望是一种成全。如同净友，批评只是手段，目的是希望他能进步，也希望大众能看到问题症结所在。语言行动中不要带有戾气，不要居高临下，也没必要弯下膝盖。你们可以批评，但要注意辨别哪些确实是政府的问题，那些还掺杂了人性的问题，哪些又是不能承担之重，同情的了解之后，才会有肯綮的批评。我推荐你们看下尼布尔的《人的本性和命运》，多看历史书，拓展理性，又不失感性。不要做冷冰冰的法力赛人，要知道仁者爱人，有时需要以德报怨，有时，有需要以直报怨。

有时你需要菩萨心肠，你想，体制内的高官和体制外的巨富，不受节制的权力和巨大的财富，都是毒药，身在其中，极容易收到腐蚀，你想变革体制，实际上也是拯救他们。但是，他们如同身上真气紊乱的任我行一样，他武功在手，以为是他可怜你，你如说我可怜你，他会哈哈大笑。你说谁可怜？

五，准备好雨具，锻炼好身体和精神，我们要穿越历史的三峡了！

中国已经具备了转型所需要的绝大多数条件，如民众的启蒙，如政府官员的腐败和不得民心，经济增速的减缓，领导人之间的路径差异。启蒙主要是网络，微博，微信，腐败主要是制度缺乏监督，用鱼叉反腐败。

基于我《中国十年展望：上、中》的判断，这十年，将是中国转型启动的时间，不管愿不愿意，这个帷幕必将被拉开。理想的路径，如佛朗西斯福山所说：1、说服大家政治改革是必须的；2、再建立支持者的联盟，以战胜旧制度中的既得利益者的抵抗；3、最后让大家接受新的行为准则，通常，正式制度需要新文化的补充，例如独立的新闻界和公民社会，以支撑民主制度的运行（《政治制度的起源》佛朗西斯福山P469-470）。

这个说服大家，只能说是社会上的多数人，不可能是所有人。亨廷顿在其名著《变化时代的政治秩序》书中的核心观点：政治发展有其独特的逻辑，一旦经济和社会的现代化超越政治发展，政治衰败就难以避免。当然，他的另外一个观点是，政治秩序，要优先于民主。这个恐怕也是我们目前执政者的想法。问题是，执政者有没有路线图，如孙中山的军政、训政，宪政。都有具体时间表。现在有没有政治衰败？ 如福山说的政治衰败往往是两个大的问题，制度僵化和家族制（福山）。而且这两者往往是孪生姐妹。

家族政治

以前新闻爆出，副县长接自己父亲的班，邓家的唯一的孙子也入仕等等，这不是唯一的现象。譬如在晚清，有两套体制，一套是满清贵族，可以不通过考试而当官，另外一套就是汉人，必须通过考试，后来是通过军功等当官。科举制度给朝廷一个门槛，这个门槛是硬的。鲁迅的祖父就是因为客场作弊定罪，家道中落的。

我们目前的官员提拔机制，是没有硬考试的。所以，最后就会变家族政治，这个家族政治，当然包括门生故旧，可能最后连满清都不如。转型是异常残酷的，尤其对我们这样一个大国，绝对不可能出现蒋经国这样的在被动情况下，顺应历史潮流做选择的领导人。

你谁备越充分，你越容易接受，毛泽东说，革命不是请客吃饭，没错。转型也是一场革命，因为牵涉到既得利益集团的巨大利益，哪有那么容易。

战争阴云

在我们这个国家，还要有对外战争的心理准备，对外战争的后果是，对内整肃。

其实十八界三中全会，我并不是很关心，因为，说得最漂亮，关键看具体的制度推进。自从中国出了一个防空识别区（ADIZ）之后，我是非常担心的。对内，对社会的整肃已经开始，对外的强势，而且，是没有后着的强势，才是令人担心。因为，对内打压，暂时无人挑战，对外杨威，别人未必买账，结果ADIZ出来才3天，美国的B52就飞过来，一点办法都没有。

美国作为日本的保护人，其副总统拜登来中国、日本、韩国调停。从纽约时报的报道，至少中国在口头上并没有示弱。但我相信，这之后，估计也不会有进一步的动作。但，韩国也扩大其防空识别区。美国表态表示不认可中国的ADIZ。比较担忧的是，这种ADIZ之后的思维，这是一种在外交上试图“有所作为”的心理。已经走出了邓小平的韬光养晦的政策。在没有足够的实力之前，确实有些鲁莽。经济学人杂志称之为“Teengaetestosterone”，青春期骚动，而且认为是误算。

作为新上来的大国领导人，奥巴马从第一届的OBAMA CARE到现在，一直在内政上，几乎少有作为，目前更是焦头烂额。他是一个缺乏政治治理履历的人，由于出色的口才，被选为总统，美国在小布什的8年，打了两场热战，浪费了大量的金钱和青年，在奥巴马的8年，内政上在折腾这理想主义的全民医保，这个国家确实在折腾。但即便美国似乎在衰落，也是一个很长的过程，目前骆驼都还没瘦多少呢。

但美国是否在衰落，尚待考量，以前中国古人说，尽其人才，则敌国亡。中国有多少人才在美国啊！

而这边，似乎前十年不折腾，曹随箫规，而，新上来的显然是雄心勃勃，一上来要有所作为，在内清网，抓人。在国内显然没有直接对手，因此，虽然遭受批评，但是，民众的反应和回应都会是缓慢的，这是正常的。但在国外，如ADIZ，羞辱和反击是非常直接的，因为，实力是行动的后盾。

基于这种外交上有所作为的思维，在ADIZ上擦枪走火，不是没有可能，一旦发生这种擦枪走火，可能会葬送中国这三十多年的和平红利，打胜了，对内集权会成功，打败了，会导致军管等紧急状态，当然也可能会社会动荡，大转型或提前开始。

记得有学者说，中国晚清和民国时，两次现代化，都是被日本所打断，其实，晚清，更多的是被自己打断。明年又是甲午年，历史会惊人的重演吗？作为国民，一定是要坚诀反对这种虚幻的民族主义，以及民族主义背后的极权意识！国家的主体是国民，国民的福扯才是第一位的，打仗，花费的是民脂民膏，流血，流的是百姓子弟的血，要反对任何形式的主动挑起战争！

六，追求好你的梦想，准备好你的付出！

如果说有中国梦的话，你们的梦想，是去自由追求你自己的所爱，发挥上天赋予你的灵性，父母给你的身体，社会给予你的教养，登山的乐趣在登山中，而不是仅仅是最终登顶与否！
社会将也不再以成功与否来判断人，而是看你的所践行的是善是恶。无论你的父母是什么阶层，都不会影响你的攀登；你的民族、信仰是什么，都不会受到歧视；一个人人机会均等、又有一定底线保障的社会，是每一个人做中国梦的坚实基础，而不是在空中造楼阁，在沙上建大厦。现在，我们的社会是否提供给了我们每一个人这样的平台？没有这样的平台，我们需要自己的努力，去建设这样的平台。

曾国藩说，很多事情的成功，三分人事，七分天命。这七分天命，是要靠你这三分人事去争取，做门徒的代价，不菲，做公民的代价也一样，人的尊严和自由是靠自己来争取的，赐予的尊严和自由，可以随时收回。许、刘等践行自己做公民的理想，并为之付出，确实是新国民的典范。

珍惜你的梦想，追求你的梦想，准备好你的付出，让我们一起穿越三峡，为这个国家祈祷，也会注定会掉落在激流中的同志祈祷，他们不会沉下去的，他们一定会升起来。他们必定会荣耀自己所信仰的，也会为这个国家的民众所纪念！