中国式现状：当“平庸之恶”成为习惯

“歌舞依然升平，春风依然满面，眼里依然有光。”无论是晴天，亦或是风雨，每当我穿过那片花草围绕、绿树广阔的公园时，总能看到人生的”希望”与”美好”。

虽然很亮丽的一幕，却又在另一方面刺伤着我的心，他们能如此，甚至每一个正常人也能如此，但如果想要比这稍微高一些的”自由”，却有一小”撮”人却又为之付出惨痛的代价。是的，当你面对所谓的美好时，若选择性遗忘，我们不能不说这个时代盛产”平庸之恶”。

尽管纳粹的残暴伤害了肉体与心灵，但”平庸之恶”自汉娜阿伦特提出后，却又以极大的道德无力感拷问着极权下的每个人的良心，也由此让”平庸之恶”产生了较大的争议。

最常见的批评说法是”平庸之恶”为纳粹脱罪或罪行寻求理论支持，不过即使对”平庸之恶”持最嗤之以鼻的人也不应该忘记，”平庸之恶”的根源虽然源于极权，但它烂根所结出的”畸形果实”却又被大多数人细嚼慢咽，从这个意义上，反抗亦或是不反抗，顺从亦或是不顺从，沉默亦或是不沉默，确实存在着很真实的”平庸之恶”。

其实，关键是杜绝”平庸之恶”，而非简单地批评或支持它，如果用特征来形容它，它无疑具有粘性，你被黏住，若不用劲拉，可能一直被粘着。

从历史上看，”平庸之恶”可能并不仅仅是在极权下从事恶行，德国著名神学家马丁.尼莫拉那句经典的”再也没有人站起来为我说话了”点出了”冷漠”致死的悲凉。

出版过影响世界巨作的托克维尔在他那本最被外界熟悉的《旧制度与大革命》中也暗藏了对“平庸之恶”的洞察与担忧。他记录到，”伴随着自尊的摩擦，法国人原本就固有的虚荣心变得更强，更敏感，而公民的正当自豪感却被遗忘。在16世纪，已经存在的行会，其成员自己管理其余各自联合会的事务，也与所有其他居民聚集，以实现对整个城市的整体利益的关怀。但到了18世纪，他们几乎坚守完全封闭的政策，市政生活的活动越来越少，全部交付委托人代理。因此，每个小团体只管自己，事不关己，高高挂起。”

托克维尔记载中还这样说到，最令人惊奇的是，即使所有这些人都如此分离，却变得如此的相似，只要变换一下他们的位置，我们便无法再识别他们。

是的，”法国大革命”距今过去了两百多年，时光虽飞逝，可又如昨天，谁敢说眼下的中国与当时不像吗？

公众应该还有印象，当”反腐执行一把手”王岐山刚接任中纪委时，就公开表示，”我们现在很多的学者看的是后资本主义时期的书，应该看一下前期的东西，希望大家看一下《旧制度与大革命》。”

无独有偶。”怕被怒火所吞噬，反腐利刃满天飞。”客观来说，无论从哪个角度来说，反腐都比不反腐好，犹如一个大锅里有许多老鼠，如果不死一些，老鼠就会不断繁殖，如果一些老鼠把另一些老鼠打掉，可能老鼠的繁殖就会慢一些，旁边则是只能隔岸观看老鼠打架的公民。

事实上，”只能隔岸观看”也包含了”平庸之恶”，这里面是存在一个自我跟随性的”平庸之恶”，如同被别人不让说话久了，我们自己就学会了怎么适应别人不让说话后的说话方式，这是一个潜移默化继而逐渐接受的过程。

有个实际的例子可说明，自谷歌被封锁后，笔者一般查资料就通过国内搜索平台，以前几乎查任何资料都是通过谷歌，就这样，逐渐地，也能查资料，似乎并未影响生活，但是否影响了效率？可以说有，也可以说没有。

另一个对象是华尔街日报中文网，一两年前该网站还是能看，但现在是压根就看不了了，刚开始觉得有点不适，后来一周、一个月甚至许久不看，也觉得好像没什么了。但实际上，它实实在在阻碍了我们看世界的眼光和逻辑。

类似的并不鲜见，限购、限车，甚至于去一个城市超过三日，都要提前申请登记等。”对恶法恶规，从不习惯到习惯，要花费多久的时间？在中国可能要几秒钟、几分钟就足矣。”

渐渐地，我们习惯了”聪明”，习惯了”保存”，凡是不涉及自己利益的不公事件，我们最多像键盘侠一样，骂几句有过去了，毕竟这个国家太多的”好玩事”，一般而言新闻的热度，很难持续超过2天。

然而，比这更严重的是：我们渐渐习惯了麻木，习惯了不说话，习惯了只爱自己。”一个人，若是没有了感动，若是没有了心和肉，若是没有了最善的信仰，你能说这是一个正常人吗？”或许，那句话很对，你根本无法叫醒一个装睡的人。

最近郭玉闪被抓，让少数人为之一颤，对大部分公众来说，郭玉闪是谁与我何关？他救不救山东盲人与我何关？他争不争取社会公益与我何关？是啊，何关？有天深夜凌晨，看到前财新网主编朱长征老师在一个群转”郭玉闪”，聊起来他说，这个社会，都沉默的话就是整体塌陷。

谁说不是呢？沉默的塌陷，难道不是一种”平庸之恶”吗？经济学家茅于轼先生此前一篇文章说的很好，先不要去争议所谓的左和右，能否达成一个最基础的共识？即从真话说起，也就是言论自由。

能吗？允许吗？显然非也。有人说几句真话可能就被刑拘，可能算颠覆国家……这种例子今年还少吗？

不让说真话，难道就顺从不说吗？也绝非如此。越是不让说，越是要试着一步步探索地说。毕竟互联网年代，中国人利用网络技术以及文字特点，已经发明了许多说真话的方式，这很重要。

另外，我们是否应该去相信”正义的力量”、”团结的力量”、”人性的力量”，待人待物，我们犹如对自己一样，当不公来临时，彼此奔相告知，彼此相濡以沫，彼此共同进退，那我们能说这个社会不会好吗？”星星之火可以燎原”，更何况是”众人烧柴”？

说到底，”平庸之恶”最应该警惕的是我们自己，我们是否习惯了强权的虐待继而顺从听话；我们是否习惯了非正义的打击而沉默不语；我们是否习惯了在黑暗的寒冬而丧失对春天以及光明的向往。

再来重温一遍哈维尔那句经典的话：”最糟的是我们生活在一个道德上被污染的环境之中。我们都是道德上的病人，因为我们习惯于口是心非。我们学会了不去相信任何东西，学会了互相否定及仅仅关注自己。这样一些概念如爱、友谊、怜悯、谦卑或宽恕失去了它们的深度和尺度，对许多人来说，它们仅仅代表了心理学意义上的怪癖，或相当于来自古代的早已过时的祝辞，在电脑和太空时代显得非常滑稽。我们当中很少有人大声喊出，有权者并不是无所不能的。”

中国现状，每个人有必要思考是选择做”平庸之恶”的跟随者，还是重回人性的复苏找寻”平庸之善”。”恶”有恶的代价，法国大革命就是前车之鉴；”善”有善的成本，郭玉闪们前赴后继，即使是自由民主的法国，《查理周刊》也为之付出了十余条人命。但两者却有着本质区别，善与恶虽有时存有混淆，但长远以及人类的发展来看，两者必然针锋相对。

李哲   写于2015年1月10日